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耀文 skip to main | skip to sidebar 耀文 Monday, July 11, 2011 以斯帖记 以斯帖记对我个人而言是一卷不是很起眼的书，之前我都很难在当中找出什么亮光，感谢神，直到在上课时，老师指定我们只能选两个专文，一是路得记另一是以斯帖记，当然我当时认为路得会比较好写，所以就决定写路得，说来好笑～这么知道原来大多同学们也这么想。当我一到学院图书馆接有关路得的书时啊～！！惊觉，被人借个清光～～哈哈没法只好勉为其难选择以斯帖记咯～没想到在当中有我没有想到的惊喜（属灵亮光），阿门咯～～ ———— 前言： 以斯帖记是一本明显被限制的一本书，从作者的作风看来，似乎作者是身在一个不能提到“神”或“神作为”的时代里面。所以作者用极为智慧的手法暗示读者当中的神学意义。作者以犹太人的文化背景和犹太人一贯的写作手法凸显信息，以达到，犹太人看的明白其神学意义，但外邦人无法识别有神的信息的写作水平。单是这点，表明作者心思细密，绝对有资格列为智慧书（我们目前所看到圣经是玛拉基书到马太之间，有 70 为犹太人因为发现年轻一代无法认识希伯来文，所以将旧约翻译成希腊文，从此名为“ 70 士译本”。奇怪的是 70 士译本与传统的犹太圣经排列法与分类都不一样，当然内容是一样的。 70 士译本将以斯帖记列为历史书，传统犹太圣经将以斯帖记列为智慧书）。从神学发展的历史中，不少神学家认为以斯帖只是一本历史书，而没有太多的神学价值。直到 伙拉德 和 朗文 写的【 21 世纪旧约导论】才明显的将以斯帖神学意义从中再度的挖掘出来。 犹太人喜欢用 aba 夹心方式表达，华文以“三文治”文学来形容，其文学的特点就是将同样的文学题材“ a ”，放在上下文两边，而中间就出现，“不相关文学”又或是“相对文学”。而作者一旦这样写就是想表示，中间被夹住的是重点。例如以斯帖上下有宴席，其共通点都是“吃”，而恰恰好中间则放了一个“禁食”就是不吃，真好被夹住，那也就是说，以斯帖重点就是在禁食的身上。如果细心观察，读者不难发现，每一次的宴席，就是一件事情的结束或是开始。 以上是相对的 aba 文学，而讽刺也是以斯帖作者常用的表达手法。明显的讽刺经文有很多，以斯帖也不例外，我文章里会写的很清楚。如今就拿创世纪 37 － 39 章做例子吧～你会发现...
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